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佛教怎么看世界

2019-10-20 21:35

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今天去西园寺请济群法师的“幸福人生”系列小丛书,为读书会做准备,想起了我曾经摘抄的这篇读书笔记。分享到这里来,也可以提醒自己一下,凡夫俗子如我,眼睛里所能看到的世界,意识里所能感知到的世界,哪怕就算上无意识里存在的世界,实在是太有限!太狭隘了!

前言:我们所有人,都希望不论是在生活中、还是在工作中,都过得顺心、幸福、快乐。但是,往往我们有很多烦恼,不能自主。到底是外在的问题,还是我们没有智慧?

须弥芥子,如是。

有三种感觉,分别是“重要感、优越感、主宰欲”。你听说过它们吗?其实,在我们大部份人身上都有它们的影子。它们的存在,对我们的人生有什么影响?


一起观听下方的访谈视频,是济群法师和颜爱民教授于2018年在湖南国学践行研修班时的探讨。相信他们睿智的对话,能带给你启发。

《佛教怎么看世界》法义概要:

视频字幕:

本周学习的《佛教怎么看世界》这一课,让我们认识了佛教对于世界的定义,世界的结构,生成和演变的宇宙规律;揭示了世界的原理和存在的本质。

济群法师:我们为什么会去追求“重要感”“优越感”和“主宰欲”这三种感觉?其实你会发现这三种感觉它对我们的人生,并没有太大的实际好处,它带来的麻烦反而是很多的,反而是很辛苦的。

本课分为两大部分:

比如说,这三种感觉它也不会给你带来经济效益。而且你有这三种感觉,也不会让别人更加尊重你;相反,如果你没有这三种感觉,其实人家会更尊重你。但是如果你一个人,在一个团体里面,你的这三种感觉太强了,别人会很尊重你吗?其实反而不会。

一, 对世界、世界的结构、生成及演变的定义、概念及解释;

但是,为什么人会去追求这三种感觉呢?其实这三种感觉,如果从佛教的角度来说,它的产生、它建立的基础,其实就是佛教所说的我执。我执,就是对自我的一种执着。而对自我的这种执着,在佛教看来,是人类产生一切烦恼、一切痛苦的根源。

二,佛法如何看世界,即对世界的原理和世界存在的本质的认识。

我们可以想一想,在现实生活中,如果一个人太在乎这三种感觉,你一定会过的比别人更辛苦、更烦恼、更痛苦。相反,如果你没有这三种感觉,你的生活会过得很轻松。

核心内容:

但明明是这样,为什么我们还要拼命去追求这三种感觉呢?其实它就是代表我们人的一种无明。这个无明,就是缺少一种生命的智慧,缺少一种人生的大智慧。

可能有人会奇怪,佛教关心的是人生的烦恼及痛苦的解脱,与认识世界、了解世界有什么关系呢?事实上,对世界能否达成正确认识,直接关系到我们的幸福。因为人生的许多烦恼和痛苦,都是由错误的世界观造成的,对世界的观察与认识,是正确或错误,是深刻或肤浅,是全面或片面,总会在不知不觉中影响我们的心灵感受,左右我们的行为方式。所以,我们要认清世界是指什么,由什么生成,演变的规律及其本质是什么。

这种缺少人生的大智慧,就是源于我们每一个人都很在乎自己,我们每一个人其实都会以自我为中心去生活,去做很多事情。但是,究竟什么代表我的存在?究竟什么可以代表我?大家有没有想过个问题。

【世界的定义】

比如说,我们可能会以身份代表我,会以相貌代表我,会以名称代表我,其实我们所有认为可以代表我的东西,跟我们都只是暂时的关系。比如说身份、相貌,甚至这个身体,它也只是几十年的存在。其实这些都不能真正的代表我。

佛法所说世界,是由时间和空间组成,“世”为迁流义,属于时间范畴,存在形式即过去现在未来三世;“界”,对于方位的界定,属于空间范畴,即指东西南北东南西南东北西北上下十方。佛教又把世界称为世间,“间”为间隔义,世界就时间来划分,有三世的间隔;就空间来划分,有方位的间隔。

但是我们人,因为我们不了解自己。生命最大的问题,我们也可以说生命最重要的问题在哪里?我们知道,古希腊的哲学家有一句话叫作“认识你自己”,所以说明认识自己,这不是一件简单的事情。

【世界的结构】

佛法的修行,它所要做的事情,就是要帮助我们去如何去认识自己。

佛法对世界有不同的划分形式。

比如像我们今天这个时代,整个社会都在不断的追逐物质,向外在的世界不断地追求。我们在向外追求的过程中,我们对自我的迷失会越来越深,我们会越来越找不到自己。

从内容上分为有情世界和器世界。(有情世界指一切有知觉、有情感的生命,包括人类动物;器世界指一切生物赖以生存的地球山河大地等物质世界。)

因为我们找不到自己,所以我们会对自己产生一种错误的认识。这种错误的认识,其实它是没有基础的。那么我们为了要维护这样的一种错误的认识,要找到这样一种存在的感觉,所以必须要通过这种重要感、优越感和主宰欲来维护我们对自我的这样一种错误的感觉。所以这三种感觉,是基于对自我的一种错误的感觉而出现的。

佛教认为,世界以须弥山为中心,太阳月亮及众多的星球组成了小世界,每个小世界中,又根据有情的生命层次分为欲界、色界和无色界三界。欲界是物质的世界,【众生无一不沉溺在对财色名食睡等欲望的追求和享乐中】;色界天是禅悦的世界,【在六欲天之上,享受的是禅悦的快乐】。(色,指物质现象,通过显色即颜色和形色即形状两个渠道呈现)。如果我们能布施并受持五戒十善,并修习禅定,就能升到色界天。(色界天有四禅十七重天,初禅三重天,二禅三重天,三禅三重天,四禅八重天。由禅定的境界决定其在色界天的层次)。最高界无色界是纯精神生活的世界,【是通过修四空定获得的果报。(空无边处定,识无边处定,无所有处定,非想非非想处定。色界天的四禅+无色界天的四空定=四禅八定,是证得解脱的基础,但不是真正的涅槃,三界之内仍有生死轮回)。】

所以佛教为什么要讲无我呢?无我,并不是说你不存在,无我恰恰就是要帮助我们如何去除对自己的错误认识,去除这三种感觉。我们只有去除对自我的这种错误认识,最后我们才有可能真正的找到你自己。

三界众生有六道的差别,以人道为核心,分为天人,人,阿修罗(非天)道,畜生道,饿鬼道,地狱道(八寒八热地狱)。【+声闻,缘觉,菩萨,佛,通称“十法界”】。

三界内,欲界与色界的初禅天合为一小世界,以此为基本单位,一千个小世界和色界的二禅天即为一小千世界;一千个小千世界和色界的三禅天为一中千世界;一千个中千世界和色界的四禅天,加上无色界的四重天合为一大千世界,相当于十亿个太阳系。小千、中千、大千世界合称三千大千世界。再以每一个三千大千世界为单位,作为一尊佛陀教化的区域。【我们现住娑婆世界为释迦摩尼佛教化,东方琉璃世界为药师佛,西方极乐世界为阿弥陀佛。】而如此之大远远超过我们的想象的三千大千世界,在宇宙中就像砂砾一样渺小,佛经中称为“十方微尘世界”。从一个侧面印证了佛教对世界的认识:小世界是有量有边的,而十方微尘数世界,乃至整个宇宙却是无边无际的。

【世界的生成和演变】

那么,宇宙之中的各个世界是如何生成的?又是遵循什么样的规律在发展?佛法认为,世界由因缘而生,既有形成的过程,又有毁灭的过程。

佛教中,宇宙存在的时间以“劫”为单位来衡量,【分为小劫,中劫,大劫三类,(一小劫=1599.8万年,每一中劫为20个小劫,每一大劫为4个中劫,共计1279840,000年。还有芥子劫,磐石劫,侵蚀劫等)】,世界的形成和毁灭分为成劫、住劫、坏劫、空劫四个阶段。从十方世界局部来看,有的正在形成,有的已经安住,有的趋于毁坏,有的化为虚空。而从整体来说,虽然各个世界有成住坏空的变异,但宇宙却在无限的循环中不增不减。

【佛法如何看世界】

面对茫茫无际的宇宙,人类始终没有停止过探索,人类生活的本身就是取得认识的过程,而对世界的如实认识,正是一切认识最终抵达的目标所在。了解生命的真想和意义正是所有宗教的动力。

佛陀在世时,人们对于世界的解释已经形成“六十二见”,具体代表有三种论点:宿命论,神佑论和偶然轮。但是这三种论点有一个共同处,就是否认了人的主动性,命运皆由天注定,或者由神操控,或是偶然发生,都带有很大的局限性和片面性,比较消极;而佛教是积极的,是从“缘起”看世界,认为世界的生成与毁灭,都来自因缘的聚散,所谓“因缘成世界、因缘灭世界”,简单说,即“因缘因果”。

【对世界的原理的认识】

1,缘生缘灭

《阿含经》云:“诸法因缘生,诸法因缘灭;我佛大沙门,常作如是说。”

诸——众多,一切

法——宇宙中一切现象

因——诸法生起的主要条件

缘——诸法生起的次要条件

因缘和合,才能成就法的生起,二者缺一不可。(比如种子生长为大树的条件;一张桌子的制成条件。)

“缘起”定义:

“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”。

缘起,即“此故彼”的关系。

2,缘起法三大特征

1) 果从因生:果,即结果和现象。

金沙贵宾会,任何一种结果现象都由因缘和合而生

2) 事待理成:事,事物存在的具体事相;理,事相存在的规律。

如:人,这个事相存在法则即十二因缘,其中生缘老死是必然规律。

【十二因缘包括无明、行(善恶行业)、识(识别认知)、名色(身心胎质)、六处(即眼耳鼻舌身意六种感官和认识器官)、触(接触、反应)、受(感受)、爱(妄执)、取(执着)、有(造业)、生(发生业力)、老死】

3) 有依空立:有,存在;空,不存在。

任何一种存在的现象,都是建立在不存在的基础上。

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