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忏悔了还会受报吗

2019-12-10 07:11

时常这么提撕自己,我们就能培养出远高于常人的“自我纠错能力”,看清那些不易察觉到的错误,而越不易察觉到的错误就越有被察觉的价值——这能令你内心的杂质越来越少,内心的状态越来越轻盈,恶业的增长越来越缓慢,直到彻底被忏悔的力量所融化。

如何面对世间的福报

二者的相同之处在于:一个很小的初始能量通过连锁反应使得自身势能指数级增长。

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用互联网创业时代的流行词语来说,忏悔是一种高级的“迭代”工具,通过打破认为自己没有错的自恋,不断的发现错误,并予以纠正,进而完成认知模式的重构。

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金沙贵宾会,无论你有没有做错事情,忏悔对于一个修道者来说,都是不可缺少的必修课,它不仅仅是手段,更是目的,不仅是方法,更是境界——一种永无止境的境界,一种进一步有一步的欢喜的境界。

忏悔了还会受报吗

佛陀往昔做顶生王时,以四粒大豆入佛钵的因缘,使他统摄四天下,一粒落在佛顶的因缘,使他在四天王天和忉利天当中享受快乐,这是善业的增长广大。

忏悔了,还会受报吗

一个朋友《佛陀传》时对佛陀头疼的典故颇为不解。

火没有点,你想得到灰是不可能的

与常人的忏悔不一样的是:出家人的忏悔是不需要理由的;即使没觉得自己今天犯错,也要忏悔。

关于业力能否忏悔的问题,我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的,是无自性的。既然是缘起的,必定可以对治,这一前提应当确定。否则,将业视为固定不变的力量,显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度,因涉及诸多因素,不可一概而论。 业力主要包括两方面内容,一是造业过程中形成的心行力量,一是由此行为带来的客观结果。 我们每造一次业,都会在内心埋下一颗业种子,或者说打下一个心结。同时,对方心中也会产生相应的力量,如愤怒、怨恨等。修行,可以将自己内心留下的痕迹抹掉,却很难消除对他人构成的伤害。 比如曾和别人结下怨仇,虽然我们已将这些恩怨放下,不再怀恨在心,但对方未必因此而消除敌意。因为我们所能忏悔的,主要是属于自己的业种子和心行力量。当然,若我们犯错后立即忏悔并诚恳道歉,也可能会瓦解对方的怨气,双方前嫌冰释,“相逢一笑泯恩仇”。 但事情未必都那么尽如人意。再者,我们无始以来造作的恶业难以计数,正如《普贤行愿品》所言:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”如果今生成就阿罗汉果,或是带业往生,如何来得及一一道歉呢?更何况,对方还未必接受我们的道歉。 佛陀在世时,央掘魔罗因邪见杀了九百九十九人,后得佛陀度化,出家修行并证得阿罗汉果。作为证果的圣者,已彻底断尽烦恼并解决了自身的心行问题。尽管如此,人们还是向他扔石头表示愤怒。这就说明,除自身心行上的结果之外,还有外在的结果。即使我们至诚忏悔,也只能使自身得到清净,很难将对方心中的种子一并消除。正因为如此,目犍连尊者才会受报而死,佛陀也会因业报而头痛三日。否则,就无法理解这些现象,难道佛陀的修行还不足以抵消业力吗?或是佛陀的忏悔还不曾修习圆满吗? 忏悔,包括忏和悔两方面。所谓忏,是就业的本身进行对治,通过无生忏或佛菩萨的加持来消除业力;所谓悔,是不再继续犯错,使业力停止增长。如果将业力比作种子,本将发芽、生长、结果,但通过忏悔,种子就像以猛火沸汤煮过一样,虽然业种还在,却无法继续作用。 忏悔的效果,主要取决于忏悔的方法和力量。其中,忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵经、念佛,拜三十五佛、八十八佛大忏悔文,或念诵金刚萨埵心咒及百字明咒,以至诚求忏悔之心和佛力加持,消除不善行在内心形成的种子。此外,还可修空观或实相观,将业种消融于实相的觉照力中。除不同的忏悔方式外,忏悔时心力的强弱,也直接影响到忏悔的效果。每种心理因素都有一种与之对抗的反面力量,忏悔,就是要将这种反面力量调动起来。当然,这一力量必须超过业种子形成的力量,才能在双方的对垒和抗衡中取胜。若只是心不在焉地念咒、诵经,很难取得预期效果。严重的业力,必须以猛利的手段和心力才能对治。 忏悔是对自我的反省,也就是“自觉”的心理。听到“自觉”二字,我们或许感觉很普通。其实不然,因为“佛”即觉者之义,自觉觉他,觉行圆满。可见,自觉正是佛法修行的要领,其力量可以化解内心的一切业障、烦恼和心结。当然,这又取决于我们自觉到什么程度。 此外,我们还可采取读诵大乘经典、拜忏、诵咒等方式清除业障。当我们这样做的时候,不仅能得到佛菩萨的加持力,也能启动自身的心行力量。事实上,每个人都有化解自我心结乃至各种业障的能力,只待我们开发和运用。

我说:没错,业力就像债券。比如别人借了我的财产,打一张借条给我,我的财产虽然消失了,但到期的时候我能凭借条连本带息索还。当下我们所造的业虽然已失坏了,但依靠业力,还是会相应善恶业力感得苦乐之果报,不仅如此,我们的所造的业还会增长广大,就像唐诗说的那样:“春种一粒粟,秋收万粒子。”

觉知就是注意到你正在从事的所有事情:你正在吃饭,你就把所有的注意力都放在吃饭上,去觉知到你在吃饭时这三个方面所有的微小活动;你在走路,就把所有的注意力也放在走路上,去觉知到你在走路时这三个方面所有的微小活动。

明白了业力会增长广大,我们就不难理解为何佛陀因地只是敲了一下鱼头就会头疼三日,如果是善业的增长广大,我们的生命就会进入良性循环,自然不必担忧;可是恶业的增长广大就令我们不得不常警常惺,灭殃灭罪。

正所谓心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔,果能如此理事具足,恶业不仅会停止增长,还会如日照霜消般了无痕迹。

:依靠忏悔的遮止力

《天台摩诃止观》卷七说:“忏名陈露先恶,悔名改往修来。”这比仅指“悔往”的“忏摩”显然多了一层“修来”之意。

禅师答道:“他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡觉时不肯睡觉,千般计较。所以不同。”

问:“一切人都是这样,跟大师您用功一样吗?”

方法,就是时刻保持最大限度的觉知。

我曾经问过师父这么做有必要吗?

实在没动力忏悔,就要开动想象,如《观经四帖疏》云:“譬如汤火烧身,一觉即却,岂容从待时、待处、待缘、待人,方始除也?”

觉知的下一步,就是忏悔。觉知好比瞄准,忏悔则是扣动扳机。

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禅师回答说:“用功。”

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“忏摩”变成“忏悔”后,意义也有了加深。

古语有云:上医治未病,中医治欲病,下医治已病。

禅师说:“饿了吃饭,困了睡觉。”

:依靠觉知的观照力

忏悔这个词,是在梵语“忏摩”的基础上,加入汉语“悔”而形成的。《金光明经》文句卷三说:“忏悔二字,乃双举二音,梵语忏摩,体言悔过。”可见“忏悔”二字是胡汉结合的创造语。

业的等流性:比方说你看完我这篇文章,对于业力的作用方式很感兴趣,就又百度了一些其它有关业力的文章书籍来查看,这就是“等流性”的体现。所谓“等流”,可以粗浅的理解为一种蔓延的功能,同类的行为你做了第一次,你就莫名其妙有一种力量想要做第二次,这种等流性也会导致业的增长广大。

曾有人问大珠慧海禅师:“和尚修道,还用功吗?”

问:“如何用功?”

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