脱嚣尘，超凡秽：现代城市生活中的养身与养生
对于养生，道教典籍及先人的文章多有涉及，各家对于“养生之要”都有自己的理解，但也有很多相通之处。
步步高，又名垂盆草，在武当山十分常见。其味甘，利湿退黄，清热解毒。“退黄”中的“黄”，是指黄疸，是常见症状。
生与身
多，甲骨文是两块肉，表示一个人独享两块肉。《说文解字》中解释为：“多，重也。从重夕，会义。重夕为多，重日为叠。”
其次，要在修行中逐渐找到属于自己的“养生”之法。
俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。”
庄子之道，在养生而不益生。惟不以好恶内伤其身，以期如大宗师篇所云‘终其天年而不中道夭’，即养生也。”
后引申出表超额、大量的。如《道德经》中写有：“名与身孰亲？身与货孰多。”
本文结合“身”、“生”两字的造字结构，并从道教典籍不同的语境来看“养生”与“养身”的区别，最后来谈谈现代生活中的养生之法。
李白在《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》中介绍了一种产于湖北当阳形如手的“仙人掌茶”：“曝成仙人掌，似拍洪崖肩。举世未见之，其名定谁传。”
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“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。”
道教经典中，有很多以“养生”为题，比如《导引养生图》、《升玄养生论》、《大洞玄保真养生论》、《太上保真养生论》等。
“步步高”，是当地人对多肉植物“垂盆草”的昵称。多肉植物，近年来成为中国人喜闻乐见的植物种类。本文结合三种多肉植物：步步高、仙人掌、瓦松，来看道教与这些多肉植物之间的微妙关系。
“生”的甲骨文，像新芽破土。《说文解字》中有：“生，进也。象艸木生出土上。凡生之属皆从生。”。
古代文人墨客，也常以此故事背景来创作。
道教注重养生，而典籍中也常有“养身”的说法。
这句话里，是写“巨灵神掌劈华山”的故事。巨灵仙，即巨灵神，手掌巨大，传说中手劈华山。
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多肉植物，因种植方法简单，深受人们的喜爱，这也从另外一方面体现了人们对于大自然、对绿色生活的热爱。
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下次到武当山时，你一定要和朋友一起尝尝“步步高炒鸡蛋”这道地方美食，在宫观的房顶处寻找瓦砾上的“瓦松”，体验别样的武当。
瓦松被称作“昨叶何草”，味道偏酸，可以止血，治口中的干疼等症状。
首先，城市养生当以“养身”为基础，注重饮食的规律与合理的饮食搭配，同时应该加强体育锻炼。
因曰：‘若有能瓦毕不生瓦松乎？”’众方服焉。”
养生与养身
《黄帝内经》中记载其症状为“目黄，溺黄赤，安卧者黄疸，已食如饥者胃疸。”医治黄疸的方法有很多，道教医学典籍中常有记录。
《老子想尔注》中有：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。而目此得仙寿获福。”
李白在其《西岳云台歌送丹丘子》中，为送道友元丹丘曾描写华山、黄河之景：
《说文解字》中解释为“养，供养也。”《易·颐卦》中有：“观颐，观其所养也。”
《千金翼方》
论仙
唐代文学家崔融曾描写崇文馆瓦片上的“瓦松”，写有《瓦松赋并序）》：“千株万茎，开花吐叶，高不及尺，下才如寸。
各类食物进行合理的搭配，可以使得营养均衡。道教讲究“贵身”、“炼形”，
每逢春季到武当山，餐桌上总有一道特色菜——步步高炒鸡蛋。
在生活里，我们经常会遇到这两个词：养生与养身。虽只是一字之差，却有很大的区别。
多肉植物，是指叶、茎、根三种营养器官中叶肥厚多汁且具有储藏水分功能的植物。
从上文的不同的语境，读者朋友可以好好品味“养生”与“养身”之间的区别，再结合在自身的情况，选择适合自己的养身之法。
城市生活，的确给人们带来更多的工作机会，加强了不同文化之间的交流，但同时也给人们带来很多压力与烦恼。
笔者在武当山走访高道过程中，也常被劝诫要在尘世中修，要找到自己的方法，方能找到适合自己的路。中国汉字博大精深，一字之别，便会有很大的区别。
城市养生
五谷
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